Den kosmiska kärleksberättelsen om Gud och mänskligheten kommer till sin avgörande punkt i Jesu födelse, liv, död och uppståndelse. I Kristus förenar sig Gud med människan, men han avvisas av människorna, som spikar upp Jesus på ett kors. Men återigen, likt Hosea, söker Gud upp henne och inbjuder henne i kärlek att bli en medlem av Kristi kropp, Guds församling, kyrkan.
Kristi kropp är det synliga vittnesbördet om Guds slutliga församlande av mänskligheten. I någon mening fortsätter alltså inkarnationen.
Allt detta låter mycket storslaget för en enkel snickare från en avkrok i Romarriket. Ja, det låter rentav orimligt när man betänker det öde Jesus gick till mötes. Han avrättades som en simpel brottsling och torterades offentligt till döden på ett kors. Och nu hävdar några att Gud uppreste honom från de döda och att detta var världshistoriens brännpunkt, det ögonblicket då hela historien ändrade riktning, och skapelsen återupprättades.
Det är inte svårt att föreställa sig varför många judar och hedningar hånade dem som gjorde dessa påståenden. ”Vad har förändrats? Jag ser mig omkring och ser fortfarande en värld fylld av synd och våld. Kan du ge mig något bevis på att världen förändrats genom denne Jesus?” Det enda svar kristna kunde ge var att peka på de gemenskaper som levde som om allt förändrats. Deras enda bevis på frälsningen var att peka på gemenskaper som levde i fred; gemenskaper som levde annorlunda och som lagt våld, girighet och lust bakom sig.
William T Cavanaugh i Som om allt förvandlat. Ekologi, ekonomi och eukaristi, s 55.